Giornata Internazionale della Donna e l’esclusione di altre forme di femminismo

Le donne palestinesi subiscono il peso della guerra di Israele contro Gaza. (Foto: Mahmoud Ajjour, Palestinian Chronicle)

Invece di riconoscere che le donne palestinesi sono state storicamente brutalizzate dall’Occupazione, le femministe occidentali spesso sceglievano di concentrarsi sulle visioni orientaliste delle donne nella società islamica.

di Benay Blend

L’8 marzo 2026 segna la Giornata Internazionale della Donna (IWD), quest’anno codificata come “Dona per guadagnare”, un tema che “incoraggia una mentalità di generosità e collaborazione.”

“Quando persone, organizzazioni e comunità donano generosamente, le opportunità e il sostegno per le donne aumentano,” continua l’appello. “Che sia attraverso donazioni, conoscenze, risorse, infrastrutture, visibilità, advocacy, istruzione, formazione, mentoring o tempo, contribuire all’avanzamento delle donne aiuta a creare un mondo più solidale e interconnesso.”

Concentrandosi sul successo individuale, come si possono includere altre forme di femminismi, come quello arabo e nero, che si basano sull’elevazione comunitaria, spesso anche gli uomini? Considerando le recenti critiche alle istituzioni liberali, queste organizzazioni non profit vanno oltre il semplice riconoscimento della violenza e dell’ineguaglianza senza però denunciare le strutture che le producono?

Scrivendo poco prima dell’IWD 2024, Samreen Mushtag chiede: “Quali discorsi e silenzi segnano la giornata della donna? Quali donne, la cui oppressione e le cui resistenze compongono le conversazioni nelle rivoluzioni femministe globali e la loro definizione di vite degne di valore?”

Quando vengono invocate donne palestinesi, sono più spesso rappresentate come vittime; molto raramente vengono celebrate dalle femministe occidentali come attive nella resistenza, forse perché la politica femminile nella Palestina occupata non rientra in categorie ordinate riconosciute dal femminismo mainstream.

Secondo Sophie Richter-Devroe, tale attivismo femminile assume la forma di sforzi quotidiani per resistere alle intrusioni di Israele nella vita quotidiana di individui, famiglie e comunità (Women’s Political Activism and Peacebuilding, Resistance and Survival, 2018, p. 3).

Nella diaspora, le donne sono state anche in prima linea nella lotta, dall’organizzazione dal basso all’accademia fino a importanti lavori legali, così come nei media mainstream e indipendenti (Nada Elia, Greater Than the Sum of Our Parts: Feminism, Inter-Nationalism, and Feminism, 2023, p. 2).

“La ripetuta invocazione di donne e bambini palestinesi (come vittime) suscita una condanna diffusa,” osserva Mushtag, “anche se non fa nulla al sistema che permette a una forza violenta di continuare con un terrore inimmaginabile.”

Invece di riconoscere che le donne palestinesi sono state storicamente brutalizzate dall’Occupazione, le femministe occidentali spesso hanno scelto di concentrarsi sulle visioni orientaliste delle donne nella società islamica, presumibilmente maltrattate dalla loro stessa cultura.

“Per quanto riguarda il discorso dominante in Occidente,” afferma Nadia Elia, “le donne e i queer palestinesi o non esistono o sono oppressi dal ‘fondamentalismo islamico’, con poco riconoscimento della violenza israeliana, gran parte della quale è di genere.”

Nella patria, così come nella diaspora, le donne hanno da tempo resistito all’imperialismo occidentale e alla continua pulizia etnica in Israele. Nel discorso maschilista, osserva Elia, la lotta equivale esclusivamente a una resistenza armata, nonostante tutte le forme di resistenza che i palestinesi hanno scelto nel corso degli anni.

“Un’altra, più completa comprensione, della ‘resistenza’,” conclude, “prenderebbe in considerazione tutti i modi in cui perseveriamo contro ogni previsione—cioè, la nostra sumoud (fermezza) quando i sionisti sono intenzionati a cancellare la nostra stessa esistenza.”

Le donne sono sempre state la “spina dorsale politica” della lotta palestinese, scrive il dottor M. Reza Behnam. A Gaza, svolgono il ruolo di medici, avvocati, giornalisti, madri e chef in cucine comuni, testimonianza della loro “forza, resilienza e coraggio che [h]hanno mantenuto viva la resistenza.”

Per questi motivi, Israele li prende di mira apposta, sapendo che sono il “pilastro che sostiene la vita palestinese.”

Questo focus sulla sopravvivenza quotidiana, in particolare ora a Gaza, dove sanità, diritti riproduttivi e risorse sono sotto attacco, significa che la ricerca di agende femministe individualizzate, come quelle evidenziate dalla IWD 2026, non fa parte della vita sotto assedio degli israeliani.

A differenza del femminismo occidentale, come esemplificato dalla IWD 2026, le donne palestinesi spesso privilegiano la sopravvivenza collettiva e la solidarietà comunitaria/intersezionale rispetto ai diritti individuali. Questa prospettiva significa che le narrazioni personali possono essere usate per esprimere l’esperienza individuale, ma allo stesso tempo l’individuo è inserito nella lotta collettiva per la liberazione.

Sebbene possano esserci più opportunità economiche nella diaspora, la maggior parte delle donne palestinesi è legata alla patria, dove persiste una cultura di reciprocità.

In Palestine and Feminist Liberation (2025), Nada Elia si riferisce a quello che lei chiama “falso femminismo”, la varietà “imperialista e colonialista” che “aspira a una fetta più grande della torta senza considerare quanto quella torta sia malsana” (p. 62). Nella sua versione, le femministe cercano una ricetta alternativa per torte, una che preveda una “profonda trasformazione sociale e politica” (p. 62).

In vista dell’8^{marzo, gli} organizzatori chiedono ai partecipanti di donare a un’organizzazione no-profit incentrata sulle donne a loro scelta. “Come individui, offrire supporto significa smascherare stereotipi, sfidare la discriminazione, mettere in discussione i pregiudizi, celebrare il successo delle donne e altro ancora.”

Al momento, ci sono dubbi sull’efficacia delle organizzazioni liberali non profit nel contestare il genocidio israeliano contro i palestinesi. “Le istituzioni liberali sono progettate per riconoscere la violenza che struttura la vita palestinese senza destabilizzare i sistemi che la producono”, avverte A Kayum Ahmed.

In questo modo, tali organizzazioni non profit potrebbero riconoscere il genocidio a Gaza senza chiedere lo smantellamento stesso del sionismo. Poiché i donatori sono la forza trainante dietro tali istituzioni, osserva Ahmed, le istituzioni liberali “non sono mai state i motori della liberazione. Misurano l’ingiustizia; non la rompono.”

Sul sito web dell’IWD 2026 ci sono foto di donne, insieme ad alcuni uomini, che assumono la posa del “give to win”: mani in avanti, palmi in alto, a simboleggiare la ricezione di contributi in denaro.

Sebbene ci sia una foto di una donna musulmana con un velo e una donna disabile su sedia a rotelle, non sembra esserci un riconoscimento di altre forme di femminismo oltre a quella che si basa sul movimento economico.

L’unico centro dell’attenzione sembra essere rivolto all'”uguaglianza di genere” senza alcun riferimento alla liberazione dall’oppressione coloniale razzializzata. Nonostante l’affermazione che “la Guardia Internazionale Internazionale sia un momento di impatto veramente inclusivo, diversificato ed eclettico a livello mondiale”, un focus così ristretto si rivela un problema.

Approfondiendo “gli approcci convenzionali degli studi sulle donne che attribuiscono qualsiasi vittimizzazione delle donne” alla disuguaglianza di genere, la professoressa Rabab Adhulhadi preferisce invece un’analisi dell’oppressione di genere in “relazione con l’impegno collettivo con l’oppressione razziale” (Arab and Arab American Feminisms: Gender, Violence, and Belonging, a cura di Rabab Abdhulhadi, Et al., p. xxi). Mentre le femministe palestinesi credono che non possa esistere una Palestina liberata senza donne, l’attenzione rimane sulla decolonizzazione e sullo smantellamento del regime sionista.

Per questi motivi, Abdulhadi e i suoi co-contributori non approvano le critiche femministe postcoloniali al modello “la sorellanza è globale” che permeano l’IWD 2026. Poiché non esiste un’esperienza universale per le donne, Abdulhadi favorisce una varietà di femminismi spesso “sovrapposti l’uno all’altro” (p. xxv).

Concentrandosi su un’altra Giornata Internazionale, questa volta che chiede l’eliminazione della violenza contro le donne, la giornalista Romana Rubeo nota la stessa riluttanza “a concentrarsi sul quadro più ampio, ad analizzare davvero le questioni, a considerare i conflitti profondi della società occidentale.” Così, gli organizzatori arrivano a una singola forma di femminismo che esclude la violenza contro le donne palestinesi, in particolare in questo caso, le prigioniere donne.

Al contrario, la Giornata Internazionale delle Donne Lavoratrici (IWWD), tenutasi a Chicago nel marzo 2024, ha offerto un luogo per le femministe anticoloniali per denunciare il genocidio sostenuto dalla propaganda coloniale “femminista”.

Nel suo servizio di copertura dell’evento, Noor H. ha sottolineato che tutti i partecipanti hanno sottolineato l’importanza di radicare il femminismo su principi operai e anticoloniali. Come ha detto un organizzatore: “Il femminismo palestinese va oltre le lotte per cui le femministe liberali bianche solitamente fanno campagna. È anticapitalista, anti-imperialista e cerca di decolonizzare.”

I relatori hanno inoltre sottolineato l’interconnessione delle lotte di liberazione in tutto il mondo. Pur concentrandosi sul femminismo anticoloniale come quadro per parlare del femminismo palestinese, i partecipanti hanno invitato a passare dalla teoria alla prassi, incoraggiando così i partecipanti a continuare a mobilitarsi dopo aver lasciato l’evento.

Questi principi mancano nell’IWD 2026, un evento che incoraggia le donazioni individuali piuttosto che la continua mobilitazione a favore della liberazione palestinese, insieme ad altri movimenti globali.

Forse ancora più insidiosi, femministe “salvatrice bianca” sono riemerse nelle settimane precedenti l’attacco non provocato tra Stati Uniti e Israele contro l’Iran. Il 17 gennaio 2026, Ms. Magazine ha pubblicato un appello alle femministe internazionali affinché si schierino con le donne iraniane contro il loro attuale governo. Inclusa una foto di un manifestante anti-regime che bruciava una foto di Ali Khamenei fuori dal consolato statunitense a Milano.

Ora, qualche mese dopo, gli Stati Uniti hanno bombardato l’Iran nel tentativo di “salvare” la popolazione e, nel processo, hanno colpito una scuola elementare iraniana per ragazze, uccidendo così oltre 80 bambini.

“Non solo il femminismo bianco liberale ha danneggiato le donne musulmane,” scrive Yousra Sasmir Imran, “ma le ha escluse dagli spazi femministi. Le femministe bianche hanno l’abitudine di dominare tutti gli spazi e le piattaforme e di ‘whitesplaining’ realtà vissute di cui in realtà non hanno alcuna esperienza vissuta.”

Alla fine, questa omissione dimostra che definizioni ristrette di femminismo rimangono dominanti nelle organizzazioni mainstream, escludendo nel processo le teorie autodeterminate dei femminismi incoraggiate dal pensiero e dalla prassi femminista palestinese, araba, nera, indigena e del Terzo Mondo.

Benay Blend ha conseguito il dottorato in Studi Americani presso l’Università del New Mexico. Le sue opere accademiche includono Douglas Vakoch e Sam Mickey, a cura di lui (2017), “‘Né Homeland Nor Exile are Words’: ‘Situated Knowledge’ in the Works of Palestinian and Native American Writers”. Ha contribuito con questo articolo a The Palestine Chronicle.

8/3/2026 https://www.palestinechronicle.com/