Pandemia della falsa coscienza

di Fernando Buen Abad

Viviamo sotto la dittatura della “falsa coscienza” perché si tratta di un sistema di manipolazione che è stato molto utile e molto redditizio per nascondere le condizioni disumane di sfruttamento del lavoro sotto le spoglie di un equo scambio tra merci. Studiare il contesto, la situazione attuale e le prospettive della “falsa coscienza” è indispensabile. I dibattiti sulla sua tossicità e sul suo sviluppo contraddittorio, nella lotta di classe, sono centrali come strumento scientifico contro le condizioni materiali di sfruttamento, disorganizzazione e demoralizzazione della classe operaia, che deve organizzare fronti di controffensiva e di guerriglia semiotica per combattere la “falsa coscienza” che l’ordine sociale borghese è naturale e immutabile.

Per “falsa coscienza” intendiamo qui quella categoria centrale in Marx, sviluppata più esplicitamente da Engels, che apparve in una lettera a Franz Mehring del 14 luglio 1893, dove spiega come le rappresentazioni ideologiche tendano a mascherare le condizioni materiali che le generano: “L’ideologia è un processo che il cosiddetto pensatore compie consapevolmente, ma con una falsa coscienza. Le vere forze motrici che lo muovono gli sono sconosciute; Altrimenti, non sarebbe un processo ideologico. Pertanto, immagina ragioni false o apparenti”. (Engels, Lettera a Mehring, 14 luglio 1893, in Marx ed Engels, Corrispondenza completa, volume 4).

Engels chiarisce che l’ideologia è il risultato di un processo in cui le persone credono di agire per ragioni autonome, quando in realtà i loro pensieri sono determinati da condizioni materiali di cui non sono consapevoli. Marx, che lo ha spiegato in un altro modo, mette a nudo una forma di inganno strutturale premeditato in cui le idee dominanti operano come un’imboscata per nascondere la natura selvaggia delle relazioni sociali di sfruttamento imposte dal capitalismo. Questo concetto è centrale in L’ideologia tedesca (1845-1846), dove Marx ed Engels affermano: “Le idee della classe dominante sono, in ogni epoca, le idee dominanti; cioè, la classe che è il potere materiale dominante della società è, allo stesso tempo, il suo potere spirituale dominante. (L’ideologia tedesca, 1845-1846, in Marx ed Engels, Opere scelte, Mosca, Editorial Progreso, 1974, t. I, p. 37).

Sotto il capitalismo, le “idee autonome” non predominano, né riflettono oggettivamente la realtà, ma servono a mascherare e perpetuare il dominio di una classe su un’altra. L’ideologia della classe dominante maschera lo sfruttamento e fa sì che le classi sfruttate accettino la loro situazione come naturale, sotto coercizioni di natura molto diversa e demoralizzazioni nate dalla violenza morale e fisica. A ciò si aggiunge la fabbricazione del “feticismo della merce” come inganno in cui le merci nascondono lo sfruttamento dei lavoratori: “Il carattere mistico della merce non deriva, quindi, dal suo valore d’uso […] ma della forma stessa del valore. […] Il prodotto del lavoro diventa una cosa dotata di valore perché il rapporto sociale tra i produttori prende la forma di un rapporto sociale tra i prodotti del lavoro. (Il Capitale, volume I, 1867, in Marx, Il Capitale, Siglo XXI Editores, 1975, p. 94).

Con la diffusione della “falsa coscienza” nacque anche un grande business che, oltre ad anestetizzare le prove dello sfruttamento, incubava il godimento attraverso l’inganno. Un’estetica della “sindrome di Stoccolma” rivendicata da un insieme di miraggi di sacrificio, meritocrazia, rassegnazione e dogmatismo per un lavoro spogliato di ogni coscienza sociale. Un proficuo agguato che distorce la percezione della realtà sociale. La “falsa coscienza” è, quindi, il modo in cui le persone interpretano il loro mondo da una visione distorta, senza comprendere appieno le vere cause della loro situazione. “In ogni epoca, le idee della classe dominante sono le idee dominanti, cioè la classe che esercita il potere materiale dominante nella società è allo stesso tempo il suo potere spirituale dominante”. (L’ideologia tedesca, 1845-1846, in Marx ed Engels, Opere scelte, Mosca, Editorial Progreso, 1974, t. I, p. 37).

È la dittatura di una “visione del mondo” come se fosse l’unica vera, naturale e universale. Non si tratta solo di un insieme di idee erronee, ma di un sistema, calcolato e prodotto, anche da talenti scientificamente formati nelle viscere intellettuali della borghesia, per intossicare tutto, strutturalmente, con qualsiasi verbosità, più o meno brillante, che aiuti a nascondere i rapporti materiali di sfruttamento. Non ci ingannano, l’infrastruttura economica determina, in ultima analisi, la sovrastruttura ideologica ma non con semplicismi lineari o come semplice riflesso della base materiale. Tali imboscate operano in modi sempre più redditizi, sofisticati e contorti: “Secondo la concezione materialista della storia, il fattore determinante è in ultima analisi la produzione e la riproduzione della vita reale. Né Marx né io abbiamo mai detto nient’altro. Se qualcuno la distorce sostenendo che il fattore economico è l’unico fattore determinante, trasforma la nostra tesi in una frase vuota, astratta e assurda. La situazione economica è la base, ma le varie forme di sovrastruttura – forme politiche di lotta di classe, forme giuridiche, riflessi ideologici come la religione, la filosofia e altre – influenzano anche la storia”. (Lettera a Bloch, 21 settembre 1890, in Marx ed Engels, Corrispondenza).

Si tratta di avvolgere il capitalismo in un mantello mistico protettivo. Tutto l’armamentario inventato dal capitalismo per nascondere la sua putrefazione e farcelo ingoiare come se fosse un trionfo dell’umanità, si basa sulla fabbricazione di apparenze di distrazione e di anestetizzazione della ragione. “L’economia politica classica si muove all’interno di queste apparenze. Scopre la vera connessione, ma non la smaschera. Questo fa sì che i rapporti di produzione capitalistici appaiano come rapporti eterni, naturali ed evidenti”. (Anti-Dühring, 1877, in Le opere complete di Marx ed Engels, volume 25).

I modi, i mezzi e le relazioni dello sfruttamento capitalistico sono nascosti sotto la “falsa coscienza” in modo da sembrare eterni e inevitabili. Si tratta di distorcere ogni percezione della realtà al fine di salvaguardare gli interessi della classe dominante. Studiare la “falsa coscienza” dalle sue radici ci dà una forza etica fondamentale: migliorare la nostra capacità di senso nella disputa di senso, sapendo che non stiamo combattendo contro “un errore individuale”, ma contro un sistema pianificato di distorsione strutturale, prodotto dalla mafia. Recuperare il nostro diritto di essere storici e di trasformare il mondo contro tutto ciò che lo presenta come se fosse qualcosa di dato, al di fuori del nostro controllo, invece di riconoscerlo come il prodotto di relazioni umane dialetticamente modificabili. A partire dalla coscienza di classe e dall’identità di classe. Oggi sono così distorti.

Fernando Buen Abad Domínguez è messicano di nascita, (Città del Messico, 1956) specialista in Filosofia dell’Immagine, Filosofia della Comunicazione, Critica della Cultura, Estetica e Semiotica. È un regista laureato alla New York University, con una laurea in Scienze della Comunicazione, un Master in Filosofia Politica e un dottorato di ricerca in Filosofia. Membro del Consiglio Consultivo di TeleSUR. Membro dell’Associazione Mondiale per gli Studi Semiotici. Membro del Movimento Internazionale dei Documentaristi. Membro della Rete di Intellettuali e Artisti in Difesa dell’Umanità. Rettore-fondatore dell’Università di Filosofia. Ha insegnato corsi post-laurea e lezioni in diverse università latinoamericane. Ha ottenuto vari riconoscimenti per il suo lavoro intellettuale, tra cui il Premio Nazionale di Giornalismo Simón Bolívar concesso dallo Stato venezuelano. Attualmente è direttore del Centro universitario Sean MacBride per l’informazione e la comunicazione e dell’Istituto di cultura e comunicazione dell’Università nazionale di Lanús

31/1/2025 https://www.telesurtv.net/blogs

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