Teologia pubblica e ordine mondiale: una nuova genesi in movimento

di Diego Ramos

Nessuno dubita che in questi tempi geopolitici tutte le qualità siano crollate. Non ci sono garanzie sull’ordine giuridico internazionale, non solo dal rapimento di Nicolás Maduro, ma anche dalla forte intenzione di Donald Trump di rompere con la NATO, di violare tutte le strutture legali e i principi internazionali che mantenevano una certa stabilità necessaria per costruire la pace.

Creare lo scenario della non esistenza delle garanzie è necessario, non per forgiare un nuovo ordine mondiale, ma qualcosa di molto più complesso e innovativo: la creazione di un nuovo mondo – Genesi – del “dio del nord” che arriva, non solo per contraddire il significato della creazione di Yahweh Dio, ma per sostituirla.

La nuova creazione impone un disegno di distruzione e disumanizzazione, in opposizione ai primi capitoli del libro della Genesi che raccontano come Dio, in mezzo alla creazione, dia all’uomo la responsabilità di governare: “facciamo l’uomo a nostra immagine, secondo la nostra somiglianza; e che i pesci del mare e gli uccelli dell’aria, il bestiame e tutte le bestie selvatiche della terra siano sottomessi a lui…”

Il religioso-teologico nella Genesi geopolitica del “dio del nord” è di natura sfidante riguardo al significato civilizzazionale della creazione. Il suo disegno non contempla il governo dell’uomo civilizzatore, ha deciso che le bestie prendono il controllo, che ogni atto di ferocia è una frase che indica che la lotta per la civiltà e l’umanizzazione della storia è fallita.

La ferocia è una reazione animale capace di divorare, distruggere, persino mangiare le viscere della preda. Se Trump propone la propria creazione, allora è necessario riconoscere e mettere davanti al comando di Dio all’uomo di sottomettere le bestie come fatto politico, di un governo teologico; infatti, la civiltà nel processo storico come parte del disegno della creazione è consistita nel tentativo di sottoporre la ferocia alla politica. cioè, caos nel linguaggio, nel dialogo.

L’impero del “dio del nord” è disperato, sente di aver perso l’egemonia nella guerra commerciale con la Cina e ha bisogno, come ogni impero, di nutrirsi dalle periferie, sventrinando le risorse naturali, saccheggiando tutto ciò di cui ha bisogno per mantenere quell’egemonia. Trump arriva con una nuova Genesi distruttiva, Dio benedica la Bibbia degli Stati Uniti, o la Bibbia di Trump, come alcuni sottolineano, è stata usata come simbolo politico e culturale nella campagna elettorale del 2024, ma significa molto più di un titolo devozionale: è un’operazione simbolica, politica e teologica allo stesso tempo.

C’è una disputa teologica pubblica tra Trump (che crede di essere Dio o almeno si sente il suo portavoce qui sulla terra) e Gesù di Nazareth. In contrasto con il distruttivo disegno geopolitico e teologico del “dio del nord”, la moltiplicazione dei pani, che i Vangeli narrano nella Bibbia, rappresenta l’esperienza della teologia pubblica fatta da Gesù a Tiberiade, chiamata così in onore dell’imperatore romano Tiberio creato da Erode. Fu proprio nel cuore dell’impero, nella città che onora l’imperatore e simboleggia le politiche imperiali di saccheggio, espropriazione della terra, riscossione delle tasse, fame e miseria, che Gesù decise di organizzare il popolo in gruppi di cinquanta e cento.

Tiberiade non è un dato neutrale, è il luogo dell’ordine dell’impero, del potere come dominazione. Di fronte alla fame, come fatto politico, Gesù lo risolve allo stesso modo, come un fatto politico. Una teologia pubblica che trova mediazioni tra il popolo per nutrire il popolo: “ecco un giovane che ha pesce e un altro che ha il pane.” Una teologia pubblica che non benedice Tiberiade, al contrario, rifiuta l’impero e le sue politiche. Una teologia pubblica che costruisce dalle periferie, dall’esteriorità.

Pensare dall’esterno significa guardare alla realtà dal punto di vista di una vita negata, non dalle istituzioni che la amministrano. In America Latina, l’esternolità non è un’idea, consiste in popoli impoveriti, corpi scartati, maggioranze escluse dal sistema economico e politico, dietro la ferocia imperiale. Non sono “fuori” per caso, ma strutturalmente espulsi.

“Gesù, sapendo che volevano afferrarlo per farlo re, si ritirò di nuovo solo sulla montagna,” conclude il testo della moltiplicazione dei pani nel Vangelo di San Giovanni. Il Nazareno non accetta la matrice coloniale-imperiale di dominazione e distruzione, la rifiuta, la detesta e la combatta. Le teologie pubbliche sono sul tavolo, la questione teologica politica non è innocente, né la sua risposta è innocente: quale teologia sta dietro le nostre pratiche ed discorsi politici ed ecclesiastici?

Donald Trump e i suoi associati propongono molto più di un nuovo ordine, hanno scatenato la furia di una “nuova creazione” dove dominano le bestie. La loro teologia pubblica è una teologia di distruzione. La moltiplicazione dei pani nel cuore dell’impero è, invece, la teologia pubblica umanizzata, che non si rassegna a pensare che la storia per il bene della civiltà sia fallita.

11/2/2026 https://www.telesurtv.net/opinion/