Dall’Età della Catastrofe all’Età della Speranza: Perché una Palestina Libera Conta per il Mondo

“Il sionismo esportò in Palestina l’era delle catastrofi, interrompendo una traiettoria molto diversa che si stava sgretolando in Palestina proprio a quell’età.” Ilan Pappé. (Foto: Wikimedia Commons, EuroMed Monitor. Progetto: Cronaca della Palestina)

di Ilan Pappè

Una Palestina liberata segnerà l’alba di una nuova era; altrimenti, l’Era degli Estremi e delle Catastrofi durerà, portando con sé olocausti economici, ecologici e nucleari.

Questo pezzo è scritto in occasione della Giornata Internazionale della Memoria dell’Olocausto. I miei genitori, ebrei tedeschi, persero membri delle loro famiglie in quel terribile capitolo del genocidio nazista. Da quella posizione, ho trovato l’iniziativa di Tony Blair nel lanciare questa data un approccio astuto e disonesto per sostenere la manipolazione sionista della commemorazione dell’Olocausto.

Ma è interessante notare che in Israele ci sono pochissimi riferimenti a oggi, a parte la ripetizione dell’accusa che opporsi al genocidio dei palestinesi sia una nuova forma di antisemitismo.

Israele preferisce un giorno di commemorazione che controlla esclusivamente e che trasmetta i due messaggi gemelli: il sionismo è l’unica garanzia contro un altro Olocausto, e che i palestinesi e i loro alleati sono i nuovi nazisti che minacciano la civiltà occidentale. Inoltre, Israele rifiuta di universalizzare l’Olocausto, sostenendo che non può essere paragonato ai genocidi che lo precedettero e a quelli che lo seguirono.

Oggi, tuttavia, gli ebrei antisionisti di tutto il mondo offrono un ricordo ebraico alternativo dell’Olocausto. Ricordano tutti i genocidi e indicano con audacia un contesto molto più ampio in cui le uccisioni di massa di qualsiasi gruppo nella storia moderna dovrebbero essere discusse. Insistono che tutti i genocidi dovrebbero essere analizzati come ugualmente cruciali per comprendere meglio le catastrofi causate dall’uomo che hanno afflitto il mondo, ironicamente, nell’era dell’illuminismo, della modernizzazione e del progresso—l’epoca in cui ancora viviamo.

Memoria dell’Olocausto, sionismo e l’era delle catastrofi

La recente violenza dell’Occidente e dei suoi alleati, che ora si estende dai campi di sfaldo di Gaza alle minacce americane contro Venezuela e Cuba, ricorda il libro fondamentale di Eric Hobsbawm, The Age of Extremes: The Short Twentieth Century (1914–1991).

Questo libro inizia con l’Età delle Catastrofi (1914–1945) e si conclude con una visione molto pessimistica della capacità del mondo di estrarsi dagli anni terribili di catastrofi che furono creati dall’Occidente e infuriarono principalmente in Occidente.

Hobsbawm concluse il suo libro con il seguente avvertimento:

“Se l’umanità deve avere un futuro riconoscibile, non può essere prolungando il passato o il presente. Se cerchiamo di costruire il terzo millennio su questa base, falliremo. E il prezzo del fallimento, cioè l’alternativa a una società cambiata, è l’oscurità (585).”

Infatti, se l’Era della Catastrofe sta riemergendo a livello globale, o in Palestina, il cupo colpo di Hobsbawm sarà confermato, e “il prezzo del fallimento”, come lo chiama lui, sarà pagato dai palestinesi.

Solo in un riferimento molto breve Hobsbawm include il sionismo come uno dei fenomeni estremi di quell’epoca. Il fenomeno peggiore di quell’epoca fu il nazismo. Attivisti ebrei come il compianto John Rose prestarono attenzione al fatto che il sionismo nacque in un’epoca di estremi, così come il nazismo.

Rose ha scritto:

“Il sionismo non è la stessa cosa del nazismo. Non aveva al centro un’intenzione sterminista, anche se, come vedremo, il sionismo è stato, ed è, capace di scoppi genocidi. Ma il sionismo è radicato nelle tradizioni dell’imperialismo europeo. Questa verità da sola basta a servire urgenti avvertimenti sulle implicazioni delle spietate ambizioni coloniali del sionismo in Palestina.”

Guardare al sionismo come prodotto dell’Età delle Catastrofi mostra come il sionismo, invece di essere una panacea per quell’epoca, sia piuttosto un prodotto di essa—uno che rese il breve ventesimo secolo così violento.

Ma è molto di più. Il sionismo esportò l’Età della Catastrofe in Palestina, interrompendo una traiettoria molto diversa che si stava svolgendo lì nello stesso periodo. Quando la catastrofe terminò in Europa, iniziò a manifestarsi in Palestina.

Palestina: una catastrofe importata

Fino alla Nakba del 1948, la società palestinese godette effettivamente di un’epoca di speranza e prosperità. Una nuova élite professionale emerse nelle città palestinesi, bilanciando l’influenza dei notabili arabo-ottomani. Nelle aree rurali, nonostante una politica coloniale britannica ostile, apparvero nuove scuole, costruite e finanziate dagli stessi abitanti del villaggio, mentre vecchie faide venivano risolte dopo gli anni turbolenti della rivolta del 1936.

Nonostante il divieto britannico di istituire un’università palestinese (permettendo alla comunità sionista di aprire due università), i giovani palestinesi istruiti riuscirono a proseguire la loro carriera accademica a Beirut e al Cairo, e oltre. Per loro, la speranza era che l’Età della Catastrofe occidentale li avrebbe superati—ma poi arrivò la Nakba, una catastrofe nata dall’ideologia e dalla prassi dell’Età della Catastrofe occidentale.

La disgregazione di questo salto positivo in avanti si può vedere al meglio attraverso le catastrofi demografiche. Una società locale, prevalentemente pastorale e rurale, dovette sopportare un afflusso di rifugiati senza alcun aiuto istituzionale o infrastrutture adeguate.

Le piccole città di tutta la Palestina storica dovettero assorbire, nel giro di pochi mesi, il numero dei rifugiati raddoppiò e in alcuni casi triplicò la popolazione originaria. Senza infrastrutture adeguate, una società radicata da secoli nella propria terra d’origine fu sommersa, in un periodo di pulizia etnica, da un afflusso di rifugiati. Gaza occidentale e nord di Gaza stanno ora vivendo questa situazione in una situazione molto peggiore rispetto a quella del 1948, se ciò è possibile.

Immaginate come, in pochi giorni nel 1948, gli 80.000 abitanti della Striscia di Gaza dovettero assorbire e accogliere 200.000 rifugiati, senza alcun aiuto governativo o istituzionale, e come i 400.000 in Cisgiordania ricevettero, in pochi mesi, altri 300.000 rifugiati, mentre il caos regnava ancora e non esisteva un vero governo. Tutti questi rifugiati furono derubati da Israele di tutti i loro beni e arrivarono in queste due aree senza nulla.

Fu allora che l’Era delle Catastrofi raggiunse le coste della Palestina, importata dal movimento sionista. Ci volle tempo perché i palestinesi si rendessero conto di ciò che l’Europa aveva esportato nella loro patria. Non chiusero le loro case ai primi poveri sionisti arrivati nel 1882, né combatterono contro gli inglesi durante l’occupazione della Palestina.

La Palestina e la possibilità di un’epoca di speranza

In tutte le loro negoziazioni, prima con i britannici e poi con la comunità internazionale, la leadership palestinese chiese i due principi destinati ad aiutare il mondo a uscire dall’Era della Catastrofe: democrazia e autodeterminazione. Entrambi furono negati ai palestinesi dai britannici e successivamente dalle politiche pro-sioniste dell’ONU.

Molto tardi, quando la spossessazione sia della terra che dei luoghi di lavoro è diventata diffusa, i palestinesi hanno risposto con violenza. Eppure continuarono a condividere la speranza del mondo post-1945, che prometteva una nuova era di pace e prosperità, guidata da un ordine globale che avrebbe posto fine al colonialismo e alla violazione dei diritti fondamentali dei popoli colonizzati.

Ma l’Occidente non consultò il mondo colonizzato quando decise unilateralmente il destino della Palestina alla fine del Mandato. La Palestina non fu l’unico luogo tradito nell’era post-1945. Gli imperi coloniali, così come il nuovo impero americano, si aggrapparono violentemente a vecchi e nuovi possedimenti, uccidendo in massa persone nel tentativo di mantenere il dominio economico e strategico.

Uscire dall’Era degli Estremi oggi non significa solo, come vorrebbe l’Occidente, affrontare gruppi estremisti islamisti o stati canaglia nel Sud Globale. Molto più urgente è affrontare le cause profonde che hanno permesso l’emergere di tali organizzazioni e stati, che sono sintomi piuttosto che cause dell’attuale e nuova Era della Catastrofe.

Una di queste cause profonde—non l’unica, ma importante—è l’immunità occidentale al progetto sionista, che ha portato l’Età delle Catastrofi europea in Palestina e la perpetua ancora oggi.

Una Palestina democratica e libera è l’unico modo per evitare il pericolo così acuto identificato da Hobsbawm nelle parole conclusive della sua opera fondamentale. Questo richiederà una nuova comprensione di dove provenga questa epoca e dove si possano trovare antidoti efficaci.

Avrebbe posto fine a una catena iniziata con il genocidio di milioni di persone attraverso il colonialismo e l’imperialismo occidentali, che generarono il genocidio di milioni di europei, inclusi sei milioni di ebrei, e diffusero il genocidio come strumento politico in molte parti del mondo, inclusa la Palestina.

Un mondo diverso non deve per forza emergere dalla Palestina, ma la sua sacralità per tutte e tre le grandi religioni dimostra che c’è qualcosa di molto unico in questo luogo—qualcosa che si è perso con la diffusione delle catastrofi ed estremi europei sul suo suolo.

Una Palestina liberata segnerà l’alba di una nuova era; altrimenti, l’Era degli Estremi e delle Catastrofi durerà, portando con sé olocausti economici, ecologici e nucleari.

Un’epoca di speranza, avviata in Palestina, renderebbe il mondo un posto migliore—un’idea pienamente compresa dai milioni di persone che manifestano quotidianamente per la Palestina in tutto il mondo.

– Ilan Pappé è professore all’Università di Exeter. In precedenza è stato docente senior di scienze politiche presso l’Università di Haifa. È autore di The Ethnic Cleansing of Palestine, The Modern Middle East, A History of Modern Palestine: One Land, Two Peoples e Ten Myths about Israel. È co-curatore, insieme a Ramzy Baroud, di ‘Our Vision for Liberation’. Pappé è descritto come uno dei ‘Nuovi Storici’ di Israele che, dalla pubblicazione di documenti governativi britannici e israeliani nei primi anni ’80, hanno riscritto la storia della creazione di Israele nel 1948. Ha contribuito con questo articolo a The Palestine Chronicle.

2/2/2026 https://www.palestinechronicle.com/