Dalla Palestina all’Iran: Questa non è una guerra religiosa è una guerra contro la religione

I palestinesi tornano alla moschea per pregare sulle rovine della Moschea Farouk. (Foto: Mahmoud Ajjour, The Palestine Chronicle)

di Ramzy Baroud & Romana Rubeo

Il più grande errore che si possa commettere nel cercare di comprendere la violenza che consuma la Palestina e la regione è definirla una guerra religiosa. Non lo è.

Una guerra religiosa suggerisce schieramenti opposti guidati da teologie concorrenti, ognuna delle quali rivendica Dio come suo mandato esclusivo. Non è questo che sta accadendo. Palestinesi, libanesi e iraniani, siano essi musulmani o cristiani, sunniti o sciiti, non sono mobilitati in una grande crociata settaria. Stanno resistendo all’assedio, all’occupazione, al bombardamento, all’umiliazione e alla cancellazione.

Quello che stiamo invece assistendo è qualcosa di più oscuro: una guerra contro la religione stessa.

Questa guerra si manifesta in molte forme. Esso appare nella distruzione delle moschee a Gaza, nel controllo sempre più stretto sulla moschea di Al-Aqsa, nelle molestie ai cristiani palestinesi a Gerusalemme, negli attacchi a chiese e santuari, nella derisione del linguaggio sacro e nel crescente disprezzo verso i simboli spirituali e l’autorità religiosa in tutta la regione. Non è la teologia a unire questi atti, ma il potere. È una dominazione priva di ogni autocontrollo.

A Gaza, la parte israeliana di questa guerra è ormai innegabile.

La distruzione non è stata solo militare. È stato una questione civilizzazionale. Ha preso di mira l’architettura sociale, storica e spirituale della vita palestinese.

L’ufficio stampa governativo di Gaza ha dichiarato che 835 moschee sono state completamente distrutte e altre 180 parzialmente danneggiate. Anche chiese erano state colpite e 40 dei 60 cimiteri di Gaza erano stati distrutti.

Non si tratta solo di edifici danneggiati. Una moschea non è riducibile a pietra, cemento o minareto. Una chiesa non è solo un vecchio muro o un tetto fragile. Questi sono depositi di memoria. Contengono dolore, continuità, rituale e appartenenza. Distruggerli su questa scala significa attaccare non solo il presente di un popolo, ma anche la sua ascendenza e il suo futuro.

A Gaza, dove ora la gente prega tra macerie e strutture bombardate, la religione stessa è stata costretta a una modalità di sopravvivenza. Anche il culto è stato costretto a inginocchiarsi davanti all’annientamento.

Eppure la guerra israeliana contro la religione palestinese non è iniziata a Gaza, e non finirà lì.

Per decenni, Gerusalemme è servita come laboratorio per questo assalto.

Alla Moschea di Al-Aqsa, i palestinesi sono stati ripetutamente picchiati, limitati, espulsi e umiliati sotto il linguaggio della “sicurezza”. Le forze israeliane hanno assaltato il complesso durante il Ramadan, sparando granate stordenti, aggrediendo fedeli e trasformando uno dei luoghi più sacri dell’Islam in uno spazio di paura piuttosto che di devozione.

Negli ultimi anni, l’accesso è stato strettamente controllato tramite restrizioni di età, permessi militari e posti di blocco che impediscono a migliaia di palestinesi provenienti dalla Cisgiordania di raggiungere Gerusalemme. Anche per chi arriva, l’ingresso è spesso arbitrario, ritardato o completamente negato.

Il risultato non è semplicemente una limitazione dei movimenti, ma un assalto più profondo alla dignità: la preghiera ridotta a permesso, il culto sottoposto alla forza e uno spazio sacro trasformato in un luogo di costante sorveglianza e coercizione.

I cristiani palestinesi conoscono questa realtà non meno intimamente. Per anni hanno subito pressioni crescenti non solo come palestinesi sotto occupazione, ma anche come custodi di una presenza cristiana a Gerusalemme Est che Israele ha progressivamente reso più precaria.

Il Rossing Center ha documentato 111 casi di molestie e violenza contro cristiani in Israele e Gerusalemme Est nel 2024, inclusi 46 attacchi fisici e 35 attacchi a proprietà ecclesiastiche.

Tra le manifestazioni più brutte ci sono i ripetuti episodi di estremisti che sputano contro il clero, i pellegrini e le donne cristiane nella Città Vecchia. Reuters ha riportato nel 2023 che la polizia israeliana ha arrestato sospetti dopo crescenti denunce riguardo proprio a tali atti.

Sputare viene spesso liquidato dagli estranei come una piccola indignazione. Non lo è. È un rituale di disumanizzazione. È una dichiarazione pubblica che l’altro è impuro, indesiderato e al di sotto della dignità. Quando tali atti diventeranno abbastanza comuni da richiedere dichiarazioni della polizia e indagini speciali, non parliamo più di pregiudizi isolati. Stiamo parlando di una cultura politica in cui il disprezzo per la presenza cristiana palestinese è diventato normale.

Gli eventi recenti hanno reso tutto questo ancora più esplicito. La domenica delle Palme di quest’anno, la polizia israeliana ha vietato al cardinale Pierbattista Pizzaballa di entrare nella Chiesa del Santo Sepolcro, interrompendo un’osservanza cristiana secolare prima che la decisione venisse revocata dopo le proteste pubbliche.

Il simbolismo era impressionante. Se anche la massima autorità cattolica di Gerusalemme può essere negata l’accesso a uno dei luoghi più sacri del cristianesimo, allora nessun cristiano in Palestina dovrebbe sentirsi sicuro nella permanenza della propria fede, rituale o luogo.

Poi arrivò una delle scene più grottesche di tutte: il taglio della testa di una statua di Gesù nel sud del Libano.

Reuters ha verificato l’autenticità dell’immagine che mostra un soldato israeliano che colpisce una statua di Gesù a Debel, un villaggio cristiano nel sud del Libano. I leader della Chiesa lo hanno definito un “grave affronto” alla fede cristiana.

Quel linguaggio è accurato, ma contenuto. Un atto del genere non è vandalismo casuale. È profanazione nella sua forma più letterale. Una statua di Cristo non è venerata come oggetto, ma come rappresentazione sacra. Mutilarla in una città cristiana sotto occupazione militare significa mandare un messaggio inquietante: nemmeno i tuoi simboli più cari sono fuori dalla nostra portata.

Quell’offesa non è solo religiosa. È civilizzazionale.

Per i cristiani arabi, specialmente in Palestina e Libano, la fede non è un’identità importata o marginale. È indigena, antica e intrecciata nella storia stessa della terra. Attaccare le loro chiese, insultare il clero, limitare le cerimonie o distruggere i loro simboli sacri non è solo offendere la fede. È attaccare l’idea stessa che appartengano all’Oriente.

Il ruolo americano in questa guerra alla religione è diverso nella storia, ma non nell’effetto.

Il linguaggio e il simbolismo di Donald Trump hanno ripetutamente rivelato una cultura politica che strumentalizza la religione mentre disonora tutto ciò che la religione dovrebbe proteggere: umiltà, dignità, compassione, moderazione e riverenza per la vita.

Il 5 aprile, in un post della domenica di Pasqua minacciando l’Iran, Trump concluse il suo messaggio con la frase “Lode ad Allah.” Non era un gesto di rispetto. Era una presa in giro—il linguaggio islamico diventato una provocazione mentre venivano lanciate minacce militari. E questa non era una volgarità isolata.

Trump ha anche diffuso un’immagine generata dall’IA di sé stesso vestito da figura simile a Gesù, suscitando indignazione tra molti cattolici, e poi ha attaccato pubblicamente Papa Leone, definendolo “terribile” e “debole” dopo che il pontefice ha criticato la guerra.

Niente di tutto questo è banale. Riflette una performance politica in cui il linguaggio religioso viene svuotato di significato morale e trasformato in ego, teatro e coercizione.

Trump può presentarsi come un leader cristiano, ma il cristianesimo proiettato in questi gesti non è di misericordia o giustizia. È imperiale, teatrale, violento e profondamente anti-cristiano nello spirito.

Quella cultura si riflette nelle figure intorno a lui.

Si potrebbe sostenere, naturalmente, che tutto ciò appartenga a un discorso islamofobo molto più antico che ha afflitto l’Occidente per decenni. È vero, ma insufficiente.

Perché il disprezzo non ricade più solo sui musulmani. La degradazione del clero cristiano a Gerusalemme, le restrizioni sulle festività cristiane, l’ostilità verso Papa Leone e la profanazione dell’immagine di Cristo in Libano suggeriscono qualcosa di più ampio e pericoloso.

Questa non è semplicemente una politica anti-musulmana in una forma familiare. È un attacco al sacro ogni volta che il sacro si oppone al militarismo, alla supremazia o alla dominazione.

Ecco perché chiamarla guerra religiosa è così fuorviante.

I popoli sotto attacco non combattono perché vogliono imporre la religione. Stanno combattendo, sopportando e sopravvivendo perché vengono invasi, assediati, cancellati e negati le condizioni più basilari della dignità—inclusa la dignità del culto.

La descrizione più accurata è una guerra alla religione. Una volta che una guerra raggiunge questo stadio, perde persino gli ultimi residui di logica.

Diventa assoluto—estremista, senza freni, senza alcun limite morale. Una guerra di questa natura può sostenersi solo attraverso la profanazione e la cancellazione sistematica dell’altra.

È questo che la rende così profondamente pericolosa—non solo per palestinesi, libanesi e iraniani, ma perché distrugge proprio i confini morali che la religione, nel suo meglio, dovrebbe preservare: la sacralità della vita, la dignità degli esseri umani e i limiti che dovrebbero frenare la violenza.

21/4/2026 https://www.palestinechronicle.com/