Non c’è da stupirsi che gli israeliani vogliano la guerra. La violenza è diventata per loro fonte di gioia.

E se uno dei motivi per cui gli israeliani sono così felici, fosse che la brutalità è diventata piacevole?

Ariel Handel – 1 Agosto 2026 Fonte

È difficile sfuggirvi. La violenza dilaga tutt’intorno a noi. Dalla Striscia di Gaza alla Cisgiordania – nei pogrom perpetrati dalle milizie di coloni contro le comunità palestinesi, nelle reazioni della polizia alle manifestazioni e persino nel pericolo concreto che corre chiunque tenti di attraversare una strada o trovare un parcheggio – la violenza è presente in ogni angolo della società israeliana.

Eppure, una dimensione fondamentale per la comprensione del fenomeno sembra essere stata trascurata.

Ci è stato insegnato che la violenza è una cosa negativa, anche se a volte inevitabile. Che deve essere usata con moderazione, per autodifesa o a scopo deterrente; che il controllo di sé è un atto eroico, mentre chiunque fomenti una violenza eccessiva è percepito come un’erbaccia da evitare; e che provare piacere nella violenza è indice di una patologia personale o sociale.

Di conseguenza, il dibattito sulla violenza nella società israeliana e nelle sue istituzioni si è in gran parte concentrato su una percezione preconcetta della violenza, su quanta di essa sia “necessaria” e su come queste presunte erbacce selvatiche debbano essere trattate. L’intensificarsi, negli ultimi decenni, del discorso halakhico (basato sulla legge ebraica) che incoraggia la violenza e la vendetta ha seguito la stessa logica di base: se qualcuno viene per ucciderti, alzati e uccidilo per primo; non mostrare pietà verso i crudeli; e ricorda ciò che Amalek ti ha fatto.

In altre parole, la violenza, anche in forma estrema, è talvolta necessaria. La questione è solo se essa verrà inflitta dallo Stato, in modo appropriato e “da statista”, o da individui che cercano di porsi come avanguardia del corpo politico.

Lungo il percorso abbiamo trascurato due punti chiave. Il primo è che la violenza non è solo un mezzo per attuare le politiche, ma è anche un efficace strumento di costruzione dell’identità personale; e in secondo luogo, e ancor più significativo, negli ultimi anni la violenza ha subito una “rivoluzione della gioia”, per usare un’espressione coniata dal popolare cantante israeliano Omer Adam.

Studi sociologici condotti da organizzazioni con esperienza nella violenza istituzionalizzata, come l’esercito o la polizia, hanno evidenziato risultati coerenti su come l’uso della violenza diventi uno strumento di socializzazione. La violenza serve a rafforzare l’identità maschile; i soldati spesso testimoniano il piacere derivante dal partecipare a situazioni violente nel contesto di attività belliche e operative. Tuttavia, questi studi rivelano anche un ulteriore elemento cruciale: gli stessi attori sociali hanno dichiarato non solo di trarre piacere dalla violenza, ma anche dal reprimerla. L’immagine del “buon sé” è quella di qualcuno capace di usare la violenza “quando necessario”, ma che evita di farlo in situazioni non indispensabili.

Nel nostro contesto locale, studi psicologici condotti negli anni ’90 e nei primi anni 2000 tra i soldati israeliani nei territori occupati hanno evidenziato una tensione tra un’immagine positiva di sé e le azioni sul campo che talvolta minano tali sentimenti. Nella ricerca, i soldati delle Forze di Difesa Israeliane venivano descritti come individui che per natura non desideravano ricorrere alla violenza, ma che si trovavano in situazioni in cui erano costretti a farlo.

Il protrarsi dell’occupazione ha generato problemi psicologici tra i soldati che aspiravano a creare e preservare un’immagine positiva di sé come persone morali, umane e non violente, ma che si sono ritrovati a ricorrere alla violenza e, in alcuni casi, ad agire in modi che contrastavano con i principi morali da loro percepiti. Di conseguenza, questi studi hanno individuato diversi meccanismi per far fronte a tale discrepanza, come la dissonanza cognitiva, la rimozione, il filtraggio e l’interpretazione personale della realtà, la distinzione tra sfera militare e civile, la ricerca di legittimità ideologica e così via.

Tuttavia, questi studi, forse accurati per l’epoca in cui sono stati condotti, non sono più rilevanti. L’atteggiamento nei confronti della violenza ha subito un cambiamento radicale dai primi anni 2000. L’ascesa della componente etno-nazionale della società israeliana – in cui lo Stato è visto più come l’incarnazione della collettività ebraica, che come uno Stato moderno nel senso civico occidentale – riduce la dissonanza cognitiva. Anche se le azioni rimangono le stesse, e in pratica si sono fatte più dure nel corso degli anni, la coscienza sociale non si giudica più secondo criteri universali, bensì in base alla sua lealtà alla collettività ebraica.

In una situazione del genere, la violenza nell’esercito si trasforma: da strumento o fine dell’attività militare – indispensabile ma anche qualcosa da rinnegare e di cui vergognarsi – diventa un aspetto organico dell’identità del soldato. In passato, si poneva l’accento sulla “purezza delle armi” (uso delle armi solo quando strettamente necessario), sulla moderazione, su un orientamento statista e sulla moralità, e non solo per una questione di apparenze. Oggi, tuttavia, la violenza non solo si è liberata dalla trappola del “sparare e piangere”, come recita un popolare detto israeliano, o dall’accogliere l’appello di Naftali Bennett, nella sua precedente veste di leader del partito di destra e religioso Casa Ebraica, di “basta scuse”: sta diventando anche fonte di gioia.

Probabilmente la manifestazione più evidente dell’apparente gioia della violenza assume la forma di ciò che viene definito “ebrei felici”. Nel 2015, i giornalisti Akiva Novick e Chaim Levinson spiegarono nel loro reportage “The Complete Hilltop Lexicon” che gli ebrei felici sono coloro “che non sono vincolati alle convenzioni e alle regole morali arcaiche e conducono operazioni di rappresaglia contro i palestinesi con il sorriso sulle labbra”.

Più recentemente, il termine è entrato nell’uso comune su siti di coloni come HaKol HaYehudi (la voce ebraica, in ebraico), che si presenta addirittura come fornitore di “notizie per ebrei felici”, e in canali WhatsApp e Telegram come Hilltops News o The Struggle Channel. Questi gruppi contano migliaia di membri che pubblicano liberamente i propri contenuti con nome e cognome, numero di telefono, e trasmettono un’atmosfera di felicità.

In alcuni casi le notizie sono di prima mano (“Ebrei felici hanno dato a quest’auto un trattamento completo: manodopera ebraica che non troverete da nessun’altra parte”, come è stato scritto con orgoglio sfacciato in riferimento a una violenta aggressione contro quattro donne e un bambino della città beduina di Rahat, che si erano accidentalmente avventurati nell’avamposto di coloni di Givat Ronen l’anno scorso); e, in altri casi, indirettamente (“Gli arabi riferiscono che ebrei felici hanno bruciato le case dei beduini vicino al villaggio di Jaba, a nord-est di Gerusalemme”). Inviti a compiere pogrom vengono diffusi su manifesti colorati e allegri che sembrano più volantini per un rave all’aperto che appelli alla violenza.

Nell’esercito, la violenza si trasforma: da un sentimento ambivalente, vista come indispensabile ma anche come motivo di vergogna, si diventa qualcosa che non è solo uno strumento o un obiettivo dell’attività militare, bensì un aspetto organico dell’identità del soldato.

Il seguente messaggio, ad esempio, è stato scritto da Yonatan Livni, di un avamposto vicino a Hebron, arrestato in passato per reati nazionalisti: “Buone notizie! Il villaggio terroristico di Burin ha deciso di prendere provvedimenti difensivi contro gli ebrei felici che di recente sono aumentati di numero nella zona, e ha eretto recinzioni di filo spinato per proteggere le loro case… La cosa più sicura è semplicemente non stare qui, ma trasferirsi in Arabia Saudita o in Congo. Abbiamo sentito dire che lì è molto sicuro. Lì non ci sono ebrei felici. Quindi andiamo: quale villaggio sarà il prossimo?”

Cosa rende così felici questi cosiddetti giovani delle colline? La risposta non è che siano felici fin dall’inizio e abbiano scelto la violenza. Al contrario: la violenza stessa costituisce la fonte della loro felicità. Offre loro un senso di forza, appartenenza e significato. Ciò che distingue gli ebrei felici da quelli infelici non è la loro visione del mondo, ma l’atto stesso di partecipare alla violenza.

La violenza è fonte di gioia. I tifosi di calcio di tutto il mondo ve lo confermeranno. La violenza non è semplicemente un mezzo per raggiungere un fine, ma un fine in sé, capace di sprigionare un’ondata di euforia. E la gioia, dopotutto, è contagiosa.

La felicità che scaturisce dall’uso della violenza contro i palestinesi si è trasferita dalle milizie dei coloni all’esercito istituzionalizzato, come dimostrano le migliaia di espressioni di gioia pubblicate sui social media in merito alla distruzione della Striscia di Gaza. Dalle case bombardate o incendiate, alle feste danzanti con soldati che brandiscono la biancheria intima delle donne di Gaza, fino alla distruzione e alla brutalità celebrate apertamente.

Chiunque abbia la sensazione che i dibattiti sul Canale 14 di Bibist siano il luogo più allegro di Israele non si sbaglia. Ciò che colpisce di più è il piacere sfacciato che traspare dai suoi reportage, derivanti da ogni manifestazione di violenza: contro i palestinesi, contro i “kaplanisti” che protestano contro il colpo di stato del regime, contro i giudici in pensione della Corte Suprema o contro i reportage delle emittenti concorrenti. Non sorprende che il rabbino Avraham Zarbiv, responsabile della demolizione di massa di edifici a Gaza, ospite d’onore del canale in numerose occasioni, abbia ricevuto quest’anno l’onore di portare la fiaccola durante la cerimonia ufficiale della vigilia dell’Indipendenza.

Da figlio degli anni ’70, cresciuto in un ambiente nazional-religioso, ricordo anche altri tempi. La felicità risiedeva nella sinistra. La destra era austera, ideologica, rigida e divisa al suo interno, sentendosi in un vicolo cieco di fronte ai cambiamenti locali e globali. La sinistra, al contrario, era caratterizzata da autoliberazione, festa e felicità.

Ma da allora molta acqua è passata nel Litani. La sinistra è ora vista come acida, moralista e, soprattutto, incapace di godersi la vita. Siamo ancora ossessionati da concetti obsoleti: vergogna, danno morale, repressione della violenza. Un tempo sembrava che ciò che stavamo tramandando ai nostri figli fosse una combinazione di “guerra di logoramento” e “impero della vergogna”, per usare le parole di una popolare canzone israeliana, con il messaggio al principe ereditario che era “Dormi, è meglio se dormi”.

Oggi, però, ci troviamo nel bel mezzo di una “rivoluzione della gioia”. È una felicità che non esiste nonostante la violenza, e nemmeno ignorandone l’esistenza, ma proprio grazie ad essa e come parte integrante di essa. “Harbu Darbu”, inno della guerra di Gaza che parla di “scatenare l’inferno sul nemico”, non è un canto di “non scelta” né una minaccia esplicita, ma piuttosto connota un piacere puro e un’attesa estatica.

Nel suo romanzo “1984”, George Orwell allude alla corruzione del linguaggio con lo slogan “La guerra è pace”. Oggi simili affermazioni non ci commuovono nemmeno più. La guerra non è qualcosa da nascondere, ma qualcosa da celebrare. La guerra è felicità e, come sappiamo, essere felici è una grande mitzvah (buona azione).

La violenza stessa costituisce la fonte della felicità dei giovani che vivono sulle colline. Offre un senso di forza, appartenenza e significato. Ciò che distingue gli ebrei felici da quelli infelici non è la loro visione del mondo, ma l’atto stesso di partecipare alla violenza.

Si può comprendere come un politico americano come il compianto senatore Lindsey Graham abbia potuto affermare di aver “quasi pianto” di gioia allo scoppio della guerra contro l’Iran. L’ha osservata da una distanza di migliaia di chilometri, come la realizzazione della sua visione di vita. È più difficile spiegare il fatto che molti israeliani, che hanno vissuto personalmente la guerra, ora ne sostengano la ripresa, anche a costo di sentire le sirene antiaeree e correre verso rifugi e stanze sicure, e nonostante gli esperti affermino che non porterà alcun reale vantaggio strategico o militare.

Questa potrebbe anche essere la spiegazione del paradosso dell’inaspettato alto posizionamento di Israele nell’Indice Mondiale della Felicità . Forse la ragione non è la resilienza nonostante la guerra, ma la guerra stessa.

In un’intervista ampiamente pubblicizzata, Nathan Eshel, ex consigliere del primo ministro, ha descritto l’odio come il collante che tiene unito il campo della destra, ma la felicità è un’emozione non meno potente. Il grande peccato, oggigiorno, è essere scontrosi, guastafeste, essere la persona che non partecipa alla violenza e non ne trae piacere. La guerra rallegra il cuore di ampie fasce della popolazione israeliana, e la paura della sua fine non è solo razionale (“La missione non è ancora compiuta”), ma ha anche una dimensione spiccatamente emotiva: è la paura di perdere l’energia vitale generata dalla felicità e dall’azione.

Il dottor Ariel Handel insegna teoria politica e urbanistica all’Accademia di Arti e Design Bezalel ed è co-redattore di Mafteakh-Muftah – Rivista lessicale di pensiero politico.

5/8/2026 https://www.invictapalestina.org/