Nessun Re: la Pasqua come sovversione della teologia pubblica

WASHINGTON (Stati Uniti), 28/03/2026.- Gli attivisti tengono cartelli e striscioni mentre partecipano alla Marcia No Kings attraverso il Memorial Bridge a Washington, DC, USA, 28 marzo 2026. La marcia fa parte di una giornata nazionale di azione per opporsi a quella che gli organizzatori vedono come la concentrazione del potere esecutivo e le minacce alle istituzioni democratiche. EFE/EPA/LUKE

di Diego Ramos

Vivere la Pasqua dalla teologia pubblica di Gesù trascende la devozione privata; È un atto di discernimento sul nostro ruolo nella costruzione di un’umanità che resiste ai nuovi “dèi” del ventunesimo secolo. Questo ci sfida direttamente: quali impegni assumiamo oggi nel compito di una creazione che genera maggiore umanità?

In un mondo in cui i leader globali cercano di ridisegnare una nuova “Genesi” di distruzione e dominazione, l’etica della cura – quella governance teologica delegata da Dio nel racconto della creazione – è minacciata. Quel mandato originario, che conferiva agli esseri umani il governo responsabile della terra e delle sue creature, viene sostituito dalla ferocia dei nuovi sovrani che distruggono la vita umana. Di fronte a questa realtà, la Pasqua di Gesù emerge come una sovversione teologica pubblica radicata nella memoria di quel primo fratricidio biblico; Lì, la domanda etico-morale — Dov’è tuo fratello? — riacquista un’urgenza politica radicale.

La liberazione del popolo sotto il giogo del Faraone nasce da una profonda coscienza sociale divina. Dio non rimane ignaro; Sente il grido e prende il controllo dell’afflizione causata dall’oppressione strutturale. Di fronte al corpo sociale sofferente generato dai faraoni e dai re del nostro tempo, la Pasqua deve essere assunta da una teologia pubblica. Il cristiano non può evitare le domande che Yahweh rivolse a Caino: Dov’è tuo fratello? Cosa hai fatto per lui?

Tracciare la teologia pubblica in questa stagione pasquale ci porta inevitabilmente all’Anno Giubileare. Ciò che in Levitico era un comando di libertà per gli schiavi e il perdono dei debiti, in Gesù diventa una prassi definitiva di dignità. Presentandosi pubblicamente, il galileano assume la voce degli oppressi e proclama la vista ai ciechi e la liberazione agli oppressi, stabilendo un nuovo Giubileo in cui la giustizia sociale non è un’opzione, ma il nucleo del Regno di Dio.

Ma c’è un gesto ancora più radicale: la moltiplicazione dei pani e dei pesci a Tiberiade, una città eretta in onore dell’imperatore Tiberio. Al centro dell’idolatria imperiale, Gesù svela il più grande miracolo della fraternità politica: organizza la folla affinché si riconoscano a vicenda nel bisogno e nella generosità condivisa. La teologia pubblica di Gesù non benedice né Tiberíade né gli imperi. La loro teologia non è quella di quei pastori che oggi pregano nei loro templi per Javier Milei, Benjamin Netanyahu o intorno a Donald Trump, architetti di questa nuova genesi distruttiva e disumanizzante. La sua risposta è un sonoro: Niente re! Non c’è posto per re che giocano a fare l’essere dei.

Dopo la moltiplicazione dei pani, percependo che la folla intende proclamarlo re, Gesù si ritira; Fuggi nella solitudine della montagna. La sua diagnosi è categorica: il Regno di Dio non è costruito dal trono. Niente re!: non c’è posto per i re che giocano a fare l’essere dei in questo mondo. La teologia pubblica di Gesù non ci chiama a incoronare sovrani, ma a una prassi di discendenza: ci invita a impegnarci con i crocifissi della nostra storia. La nostra missione non è impugnare scettri, ma abbattere dalla croce coloro che oggi continuano a essere sacrificati dalle strutture di ingiustizia di coloro che si presentano come re.

Buona Pasqua di liberazione.

Diego Ramos è uno scienziato politico e teologo.

3/4/2026 https://www.telesurtv.net/opinion/